和全国大部分地区一样，汉族民俗是泉港民俗的主体，但整个社会的民俗实际上是融合了其它少数民族的习俗而形成的，如闽越族的一些习俗就被汉族所继承。境内宗教信仰与闽越族“信鬼尚巫”的传统有着密切的关系，闽越族妇女普遍参加生产劳动，这一习俗被入闽的汉族继承下来，在泉港农村和山区，妇女参加生产相当普遍。闽越族的后裔畲族，在保留其独特习俗的同时，也吸收了大量汉族民俗，融合发展，形成独特的风情。境内一些地区汉族新婚夫妇有穿贴身白衣裤的现象，也极有可能是受到畲族民俗的影响。

  现代社会各项事业的突飞猛进，加速了民族之间的交流和融合。2005年春节，泉港区举行了首届少数民族文化节，郭厝、龙山、柳亭、钟厝、鸢峰、小坝等六个村的少数民族群众齐聚在畲乡钟厝，除了举行民族歌舞表演外，还进行打篮球、挑水、拔河、踩汽球和猜谜等文体娱乐活动，搭起了少数民族进一步融合的平台，注入了一股文明喜庆的民族交流与沟通的时代新风。

郭姓回族

　

  关于回族来源，近几年比较一致的看法是，回族是以元代前后进人中国的中亚、西亚各族人为主体，汇合了唐宋时进人中国经商、传教、求学等而定居的一部分阿拉伯、波斯人后裔、并融合了中国境内各民族（主要是汉族）成份发展而形成的一个民族。

  回族是泉港地区少数民族中人口最多又比较集中的一个民族。1985年，原所属的惠安县根据党的民族政策和当地郭氏群众的强烈要求，派干部下乡进行长时间调查，“通过查族谱碑文，看志铭风俗，召开座谈会，对照府志县志，查实确凿证据。”于1986年1月10日下发惠政（86）010号文批准恢复后龙乡郭厝村（今属峰尾镇）和山腰乡龙山村（今山腰街道龙山居委会）郭氏的回族成分，当时郭厝全村郭氏2611户9655人，龙山村428户2443人，同时获批复的还有散居泉港其他地方的87户477人郭氏群众。泉港建区后，后龙镇划分为后龙、峰尾两镇，郭厝村也拆为郭厝和柳亭两个村，其中郭厝归峰尾镇管辖，柳亭归后龙镇管辖。

  目前全区郭氏回族的人口有14000多人，其中郭厝近9000人，柳亭2000多人，龙山3000多人。另有迁居各省市、台港澳和海外6000多人。散居各镇的郭氏回族，主要在南埔镇塘头村、界山镇鸠林村等地。

  郭厝村是泉港最著名的回族郭氏居住地，居其北的柳亭村郭氏为其同族同宗，居其南的龙山村郭氏为其分脉。郭厝郭氏族谱载，郭氏始祖世居河南光州固始县，唐僖宗光启元年（公元885年），入闽始祖郭嵩因兵乱随闽王王审知从弟王想入闽避难，初居福州长乐，三世祖郭恂于五代后梁时迁居仙游大蜚山，四世祖郭质又迁居仙游碧溪旗里。至宋景定五年（公元1264年），郭质后裔郭霖到泉州荻州定居立业，成为如今郭厝、柳亭、龙山郭姓的始祖。荻州即是郭厝的古称，因当时此地有一条河流直奔峰尾海湾，河边小洲芦苇丛生，先人便以荻州称之。郭氏在此地拓荒发展，迄今已有七百多年。开基始祖郭霖时逢铨叙提拔，赐为进士出身，任建安主簿，回乡所建府第亦沿用中原官员府邸建筑风格，后因战乱全部毁坏。今郭氏宗祠乃在当时府邸的原址上建起。

  说到郭氏入闽始祖郭嵩，首先应该讲一下其所姓的郭姓。郭嵩即唐代名将郭子仪之孙，而郭子仪所姓的“郭”在历史上很有一番来历。如果追溯到远古，此郭姓是源于“姬”姓，而姬姓在我国远古时期非常兴盛，我国历史早期的周朝就是姬姓建立的。郭子仪长子郭曜独辟郭氏一大衍派。据福建长乐郭氏族谱记载：郭曜有四子：锐锋链奇。锐无记载，锋有二子：长曰岩，无记载，次曰嵩，为南迁始祖。郭嵩于唐末迁居河南固始，五代后梁开平四年（910）南迁福州，居于新宁县芝山，建汾阳王庙，后改名福惠寺。所居之地称郭坑，以示不忘郭氏之本。后世繁衍，分迁于霞浦、长乐、福清、莆田、仙游……惠安（城北门外东赤程村、郭厝）……一带，并渡海迁台、远播海外。”其中惠安郭厝应是现泉港区郭厝村，现郭厝宗祠中厅还保存的一对清代留存下来的石柱镌刻对联：“系起汾阳世代源流由固始，支分荻水故家文献壮莲山。”即言及此处郭氏渊源。

  郭厝回族的族源与古代中原辗转南迁的客家人相近，而观察其现在的衣食住行习俗，与当地汉族相差无几。如休闲时可人前穿短裤，光膀子；寡妇头上不能戴花，身上不能穿色彩鲜艳的衣服。郭厝回族也喜爱喝茶，把茶当成“山珍”，在招待客人时，以请茶为最热情最礼貌，茶越浓表示越热情，俗语“茶浓得可以用筷子夹”形容主人的特别好客。在节日或者办喜事等喜庆日子里请贵客时，茶里还要放冰糖，称之为“糖茶”，以示敬意和吉祥。

  解放前，郭厝结婚仪式比周围村庄多一种“乞子”习俗，即在新婚当夜，新郎要提着两个灯笼，跟在乐队之后走到村中宫庙，将灯笼放在神明的供桌之上，祈求神明早生贵子。在节日习俗方面，一些具体内容与周围汉族略有不同。譬如元宵、端午两个节日，郭厝一般也只是煮煮菜饭改善一下生活而已，而且在元宵节不吃汤圆，不闹花灯。虽然也把端午节作为一个节日，一样蒸麦糕，煮豆荚，但是没包粽子的习惯。这里也看重清明祭祖的习俗，并有着一条不成文的规矩，凡清明正日，全村郭氏男丁要在统一时间汇集于开基始祖墓扫墓祭拜，上年有育子或新婚人家要到墓前分发花生或九重粿给前往扫墓者，此俗一直沿续至今。

  据村中老人介绍，虽然现在郭厝郭氏已全部融入汉族社会中，从生活习俗上分辨不出特别的民族特征，但在殡葬方面，有意无意地保留着一些独特的习俗，而这些习俗与穆斯林回族风俗有着相通之处。如解放前一些老人逝世了，后人在给他洗身、穿衣后，用麻布将尸身紧紧捆绑，再置放入棺。当地的一些祖坟和新墓还保存着“汉回混合式”墓碑，这种墓碑由多块墓石组成，中间的主碑较高，两侧对称立着多块墓石，逐步呈弧形降低，整体呈塔形。而大家知道，穆斯林的坟墓正是塔式石棺墓。郭厝的一些坟墓的墓龟之上，刻有“卷云托月”的图案，即中间一轮圆月，两侧对称两朵卷起的彩云。这些与穆斯林回族的月亮崇拜有相通之处。穆斯林回族的祖先来自阿拉伯和伊朗，其地处沙漠，白天天气非常炎热，于是人们盼望太阳快点下山，月亮快点出现在天空。当月光流泻大地上，一片银辉涂抹出一种皓洁的境界……于是便出现月亮崇拜，人们把“卷云托月”的图案刻在先人的墓上，祈望先人在地下能够清静安宁，并能像月光一样庇荫后人。郭厝回族每逢清明扫墓时，人们要带两种颜色的笔，其中红笔为墓碑的字上色，蓝笔为墓龟上的图案上色。还有，穆斯林回族忌吃猪肉，也禁养猪。而郭厝回族也有吃猪肉“禁死不禁生”之俗，这里的民众吃猪肉无甚禁忌，但祭祀先人祖宗时，凡猪身上的种种，皆不可上供桌。

  以上种种迹象表明，虽然从表面上看，这里没有其他地区穆斯林回族男子戴白帽等习惯，但其中一些风俗与穆斯林回族确有相仿。郭厝村老人协会会长郭佑文认为，郭厝郭氏的先人，乃由“海上丝绸之路”来华经商的阿拉伯穆斯林，后来就在闽地定居，繁衍生息。至明朝因朝廷“反色目”的排外政策，避难于古荻州这片沿海荒芜之地栖身。据《泉州府志》载：明太祖朱元璋对元朝统治者蒙古族及阿拉伯人、色目人十分仇视，反元时期，一次攻入泉州就杀死阿拉伯人几十万。元末明初，先人面对残酷的迫害，不得不辗转迁徙于穷乡僻壤。他们不敢表明自己是被追杀的少数民族，只好依附汾阳郭氏望族，以求生存的空间及仕途上的发展。而且入乡随俗，和当地的汉族人民一起过节日，渐渐被汉族同化。因历史久远，谱牒尽失，也无从稽查穆斯林先祖源至何处。

  全村虽仍奉郭嵩为入闽始祖，但村中持这种“穆斯林后裔”观点的人亦不在少数。对于这种相悖的现象，许多郭厝郭氏后人并不注重，如村中1991年重新修建郭氏祠堂的大门联上赫然写着：“邹鲁遗风中西文化郁郁新郭厝，固始衍派回汉民俗融融古荻州。”因各种特定历史原因，中国境内的汉族成份与穆斯林回民融合并发展形成的回族，也是回族的一个组成部分。汉回一家，融合发展，成了泉港郭氏回族的一道别样的风景线。

钟姓畲族

　

  泉港地区的畲族，皆是钟氏，人口有6000余人，现聚居在山腰镇钟厝、鸢峰两村（原同为钟厝村，后划分分为两个村）。建国初期，政府曾派员到钟厝村宣传党的民族政策，拟进行民族登记。旧社会时境内“大族压小族”的陋习极为严重，虽然解放了，但钟氏群众仍有顾忌，不敢承认自己是畲族，因此长期张冠李戴，冒充汉族。1985年，惠安县政府又组织了调查组，此时社会风气日趋开放文明，两村干部群众大力协助下乡的工作人员搜集了大量的史料，终于证实两村的钟姓群众确系畲族，县政府便于同年9月24日发文，批准恢复他们的畲族成分。

  泉港钟氏畲族为周朝大臣微子之后，周武王封微子于宋地，楚汉相争时，先祖钟离为项羽之大将军，尊为亚父，食采钟离，因而得姓“钟离”，后嗣独留钟字为姓，祖居豫州颍川，故钟氏灯号为“颍川”。三十一世祖钟善、钟圣、钟贤兄弟三人因东晋末期草寇四出，渡江避难，居于赣州，故江南一带钟氏皆称发脉于江西赣州。三十二世祖钟会居闽地宁化，任宋廷军职，辗转作战，退隐后定居福建白虎村。传至北宋，因王安石施行新法，各方势力互相倾轧，其祖钟准举进士第，任漳州府教谕，为避祸难，见漳州海澄“冠山耸秀，居焉。世久族蕃”。钟准字道器，被泉港钟厝畲族推为始祖。四世祖钟伴儒迁往厦门钟宅，公元1423年，六世祖钟颜德从厦门迁至清溪（即安溪）盐坛（后改为善坛）。钟厝、鸢峰两村钟姓，便是安溪善坛的分脉。《善坛四房家谱》记载，颜德第五世裔孙钟可仰，于明嘉靖六年（公元1527年）再分支于惠安海头开基。钟厝原属惠安，系滨海之地，今人亦称其开基祖墓为“海干公祖墓”，与善坛族谱所载相符。

  钟厝，鸢峰两村钟姓，至今已定居460多年，钟厝祠堂中柱有一副表明他们是畲族后裔的对联：“功建前朝，帝喾高辛亲教授；名垂后裔，皇子王孙免差徭。”这两联源自畲族社会中广泛流传的盘瓠神话传说。大意是：上古时，高辛皇后耳痛三年，后从耳中取出一虫，育于盘中，以瓠覆盖，后变成龙犬，高辛帝赐名龙期，号称盘瓠。其时犬戎兴兵来犯，帝下诏求贤，提出能斩番王头者以三公主嫁他为妻。龙犬揭榜后即往敌国，乘番王酒醉，咬断其头，回国献给高辛帝。高辛帝因他是犬而想悔婚。盘瓠作人语说：“将我放在金钟内，七昼夜可变成人。”盘瓠入钟六天，公主怕他饿死，打开金钟。见他身已成人形，但头依旧。盘瓠与公主结婚后生三子一女，到高辛帝处求姓，帝见长子以盘装，便赐姓盘，见次子穿蓝装，便赐姓蓝，看三子时，正好天上巨雷滚过，便赐姓雷，其女儿成人后嫁给钟智深，其后裔便姓钟。因盘瓠斩番王有功，高辛帝还降旨免除其子孙千秋万代之差徭。

  盘瓠是畲族图腾崇拜的对象。畲族先民以拟人化的手法，把盘瓠描塑成神奇，机智、勇敢的民族英雄，尊崇为畲族的始祖。长篇叙事史诗《高皇歌》（又称《盘瓠王歌》）以朴素而深沉的民族感情追述了畲族的起源和历史，以及盘瓠不平凡的经历，它被尊为畲族的祖歌、史歌。泉港区钟厝、鸢峰二村一样流传《高皇歌》。因口头流传，加上年代久远，仅有《出征歌》和《成亲歌》二节：

出征歌

祖公名字叫龙期，原是当初一朝臣；

龙期年青本事好，行云过海会化身。

当朝坐位高辛王，天下太平谷满仓；

感谢高辛管理好，百姓耕田笑朗朗。

蕃王贼子起恶心，带兵过来打高辛；

高辛皇上心慌乱，文武百官不安宁。

龙期胆大是当年，不怕贼子打过山；

上朝奏本告皇上，自愿带兵打蕃王。

龙麒带兵打过洋，一直打到蕃王乡；

蕃王不知兵马到，高楼吃酒醉醺醺。

割落王头过海洋，云雾弥来暗茫茫；

一直雾散渡过海，王头奉上高辛王。

王头奉上高辛王，高辛酌酒笑朗朗；

高辛看见心欢喜，愿招龙麒做婿郎。

成亲歌

高辛皇上养三女，三个公主一个样；

第三公主巧伶俐，嫁给龙麒做妻房。

龙麒三子女一名，带上王朝去求姓；

大子盘装便姓盘，二子清秀便姓蓝。

第三世子正一岁，王朝殿里讨姓来；

凑看雷公刚打响，朱笔落纸便姓雷。

龙麒做官在朝中，亲养三子女一宫；

亲女招来钟姓子，女婿养子是姓钟。

龙麒三子婿一人，当初原是带过兵；

三子一婿本领高，文武朝臣生嫉心。

  畲族许多礼仪、习俗和生活方式都基于“盘瓠传说”这个图腾崇拜。如畲族子孙相认时要示暗号，钟氏后裔之暗号便是写一个“汝”字，或见面时出示三个半指头，或道：一根竹劈成三条半篾。这都是盘瓠育三男一女的象征，如三点水意为三男，合一“女”部便成“汝”字，其它两则按此类推。1956年，安溪县善坛村族人钟铭两往云宵县修筑公路，丢失钱包，被寨仔村钟氏一孩子拾到，见内有证件，知失主是钟氏，返家告其母，主动送还，并邀钟铭两至村中，设宴款待。后钟铭两因对不上暗号，而被冷漠罢宴，其莫名其妙，回乡后请教乡老，方知其中奥妙。翌年钟铭两同老乡再度至云宵寨仔村对上暗号，村人甚悦，置酒菜尽其亲谊。

  泉港钟氏畲族的祭祖活动主要有家祭、墓祭、祠祭三种。家祭受汉文化的影响，礼仪大致相同；墓祭多在清明节举行，届时，家家户户携带香、酒、纸钱、糕点、菜肴等，上坟祭扫，礼仪亦与汉族差不多。

  祠祭一般是每年春、秋二祭，时间分别是清明和冬至。旧时祠祭的仪式相当隆重，主要有以下数项内容：

  一、祭祀人：主祭官由族长或本族中德高望重者担任，另推荐引祭官一人，东边通唱官一人，西边赞唱官一人，读祭文生一人，香案前东西执事各一人；大厅宴桌左右两边执事者各一人。东西两边观祭礼者若干人；东边大乐、西边小乐各配一套，通用执事二人。主祭者、通官、赞官、引官、读祝生须着统一的蓝长衫。

  二、祭品：大厅口设香案一席，上列香、花、果、烛、珠玉、金银锭、柴木、毛血。桌下一盆土栽一束茅草，旁放一瓶酒。厅内的神主案设一席，陈列三牲酒礼各一，饭三碗，面粉一碗，菜馔十二碗，汤一碗。天井左边备脸盆面巾各一。

  三、祭祖程序：首先行迎神礼，其次行盥洗礼，三行参神礼，四行省馔礼，五行垩献礼，六行焚柴礼。

  祭祖日半夜子时，鸣放铳炮一响，全族人起床漱洗，做好祭祖准备。丑时(1—3时)鸣放铳炮二响，主祭和配祭进入祠堂，家家户户成年男子，也捧着香烛祭品进入祠堂。进入祠堂大门时，要半跪蹲行进，以示尊敬。黎明时分，鸣铳炮三声，祭典正式开始。法师设坛请神安位，鼓乐鞭炮齐鸣，合族祭拜祖先，读《祭祖文》。钟厝《祭祖文》如下：

    维

  公元  年岁次  年  月  日，致祭

  钟厝历代祖考妣诸神位前曰：

  窃闻物本乎天，人本乎祖，数腆未可或忘也，仁人享帝，孝子享亲，追远未可不慎也。

  孙子之门祚昌隆，簪缨对起者，皆祖宗之积德累厚，而流泽长也。

  仰维我祖，颍川衍派，盐坛分支，仁厚传家，钟厝村永垂世泽，宽和处世，福山铺独表名区，雨露沐深恩，文魁匾立，书香蒙酷耆，泮水叠游。

  兹复学堂广开，绵其俊业，学子发缀，暮厥蜚声，其实报我祖之遗泽，留贻子孙之福荫者，正未有艾也。

  际此节届清明（春祭用词，冬祭言：一阳将复），典隆孝祀，涧藻溪毛，微物殊惭不腆，斋盟盛复，式礼敢谓莫骞，肃衣冠而拜献，昭穆休分，鼓琴瑟而陈牲，少长咸集，礼维尊夫昭告，心实贮于孝思，既平既戒，来格来尝。

  尚飨！

  以上礼仪，自明、清、民国都是如此，至建国初，族人也将一些祭祀活动视为封建迷信，将其摒弃。文革后祭祀活动逐渐兴起，但大失原礼仪之民族特色，与汉族相去无几。畲族人旧时把“盘瓠传说”当作图腾崇拜，将故事情节绘成约40幅左右连环式的画卷，称“祖图”，悬挂在祠堂中，每年定期举行隆重的祭祖仪式。但由于封建社会中泉港钟氏畲族怕受大房大族之压迫，长期隐而不宣，于是自然汉化，“祖图”也已不见传。

  畲族之“畲”的意思是在山搭棚居住的人，古时候畲族的群众大多住于山中，故他们常自称“山哈”。畲民为古代百越之一支，为当地土著，随着中原民士的大举迁入，经常发生摩擦，加上封建时期村落房族械斗不止，作为少数民族和小房小族的畲民便保持着群聚立寨的习性，并在寨内训练武艺，以御外敌。钟厝村便有一处古寨遗址，残留有寨基。并在村中查出寨规十条，分别为：清蠹、除奸、去恶、严核、服训、守御、备防、定赏、明罚和同寨。

  解放前，虽然泉港钟氏隐其族属，但新人拜天地谒祖宗必须穿贴身的白衣裤的习俗，却显现出顽强的民族特征。这里新人新婚时，必须着一套白色的内衣裤拜天地，三天后方能脱下，之后不复穿，终老时用这套衣服裹体入殓。畲族后裔此举，缘自一则特别的历史典故：唐时陈政陈元光父子入闽平蛮獠之乱，把男人全杀光，抢其妻子为妾，妻子出于对前夫及亲人之悼念，把白衣白裤偷穿在内，为其带孝，后被发觉，士兵欲杀其抢来的妻子，但陈政为得民心，通告允许这些女子出嫁时为其先父先夫带孝。当时所称的蛮獠即为百越之畲、瑶等少数民族。这风俗便沿传至今，现在钟厝、鸢峰二村仍有青年在结婚时沿续此俗。泉港一带的其他民众也有这种类似习俗，应是当地闽越先民习俗的遗留，也有可能是受畲族的影响，吸收了这种特俗。

出姓蒙古族

　

  在泉港广泛流传这么一则故事：清乾隆年间，翰林院庶吉士出科联随乾隆皇帝下江南，一路上，君臣一边游历山水，一边诗词互和，兴致盎然，期间出科联所作“眼观西北三千界，势压东南十二州”一句气势非凡，颇得君心。乾隆对这位才华横溢的随臣的姓氏很奇怪，即予询问，出科联于是禀明来龙去脉，乾隆听后不禁赞叹：“好个奇姓，果然来历不凡。”隐匿闽南山区数百年的蒙古“出”氏源流遂一时大白于朝廷。泉港区涂岭镇小坝村即是出氏的发祥地，其中出氏祠堂内有联曰：“帝廷称奇姓，闽海振科名。”说的便是出科联为祖争光，乾隆帝赞叹奇姓的故事。

  小坝出氏家庙大门楹联写着:“燕南无二族，惠北自一家。”那么这个百家姓中找不到的“出”氏，源流是在何方呢？原来这里的出氏民众，都是元朝蒙古贵族的后裔。其先祖木华黎为成吉思汗的结拜兄弟，官拜太师，爵封鲁王，权倾朝野，显赫风光，其家族世代为元朝辅弼股肱之臣。现被泉港出氏尊为始祖的“不归公”纳哈出，为木华黎八世裔孙，时任元顺帝时的内阁太尉，元亡后被迫降明，明太祖见他乃名臣之后裔，便让他回蒙古。纳哈出回蒙古后又聚兵屡犯辽东，被明大将冯胜击溃再次归降，封为福建、云南、两广海西侯，后随傅友德出征云南死于途中。明洪武二十六年（1393年），纳哈出的长子察罕因蓝玉党叛逆案被处死，次子佛家奴乃妾那氏所生，正在福州中卫街屯田御倭，闻长兄被诛，担心受株连祸及九族，便弃职归田，隐居泉港荒郊野岭，乃尊纳哈出为始祖。取其名的最后一字为姓，以“燕山”为郡号，以示永世不忘先祖是骠悍威猛的蒙古族英雄。“出”氏最初隐居惠安九都梅峰铺（今泉港区后龙镇上西村），传下两代后，出氏又迁居涂岭新厝村，再隔一代，出氏五世祖出光育又迁洪厝坑，依溪流小水坝定居下来。

  上世纪90年代之前，泉港一带为惠安县所辖，1985年1月5日，惠安县人民政府在涂岭乡小坝村洪厝坑召开了恢复出姓蒙古族民族大会，使长期隐而不宣的出氏群众再现了蒙古族的本来族属。泉港区域的出氏群众这天穿着节日盛装载歌载舞，通宵达旦欢庆这难忘的日子，而从这里分脉出去的出氏后人，也纷纷赶来庆祝。

  泉港的蒙古族“出”姓群众主要集中在涂岭镇小坝、前欧和樟脚三个行政村，总人口有2000余人。小坝村下属洪厝坑、横溪、甘蔗园、小坝、后头、上新、南型、东周八个自然村，出氏主要集中在前三个自然村，其中洪厝坑是泉港出氏的发祥地。这里的出氏大多具有蒜头鼻、宽低前额、颧骨突出、脸色乌红的蒙古人特征，且性情爽直，与北部蒙古人极其相似。如小坝村刚逝世不久的蒙古族长出仲法便是这种典型的蒙古人相貌，1985年2月内蒙古自治区博物馆馆长和《呼和浩特晚报》新闻部主任王德明来泉，乍一见到出仲法，一致认为他就是如假包换的蒙古族人。

  由于出氏初期在泉港避祸，自然对自己的身份隐而不宣，后来在长期的封建社会中，为避免受大房族的欺负，也不再宣扬自身的少数民族身份，因而生活习俗大多已被汉化，仅保留少许特别的风俗。

  大年除夕他们没有与汉族群众一样，举行跨火盆的民俗活动。原来当时元朝统治者把民族分为四等：一等蒙古人，二等色目，三等汉人（契丹，女真，党项及北方汉人），四等南人（南方汉人及其他各族人民），对汉人和南人实行民族压迫政策，下令三家要养一元兵，他们定期给元兵称重，如果瘦了便要重罚，并规定合用一把由元人掌管的菜刀。到元末，随明朝义军节节胜利，当地人民也奋起反抗元军，一个大年除夕，村民们利用庆祝佳节的机会，相约以点火盆为号，杀死所寄养的元兵，当火盆相继点亮时，元兵便全被杀死。这便是民间流传着的“三家养一元，一夜杀完完”的故事。

  出氏族人在元宵节也没有进行游灯等庆祝活动。因为“元宵”与“元消”谐音，含有元朝灭亡之意。而佛家奴为元朝重臣后裔，避入穷乡僻壤之后，自会尽力避免做出于元朝不敬的举动，于是便作为习俗流传下来。

  出氏族人信奉的神佛屈指可数，只有观音、仙公（即何氏九仙）、土地公，境主公张巡、许远，以及出氏家庙所供奉的祖先出大人（即出科联）和出大人的恩师金大人。每年正月也和周围的汉族一样举行“游朝拜”民俗活动，即于农历正月十六，在出大人和金大人神像前卜杯（信杯）确定出游的日子，然后在这个日子将张巡、许远、出大人和金大人的神像抬出巡游。

  出氏族人豪饮，并能自家酿造白酒和红酒，如洪厝坑的出姓几乎每户都自酿白酒，备于家中，不但每逢佳节畅饮，就是闲时也常常喝上一两杯。要是有客前来，他们更是热情备至，认为清冽甘醇的水酒刚好表达宾主的情谊，宴席上必迫不及待地取出家中佳酿，非得敬客人几杯不可。这种好客豪迈的性情，应是蒙古人的固有天性。

  在出氏族人中，除了上述“乾隆赞奇姓”的故事外，还有《出光育定居洪厝坑》和《出科联中解元》两个故事，也为人津津乐道。

  关于出光育定居洪厝坑的原由，传说其在涂岭新厝村因单家独姓受乡邻欺侮，便打算移居涂岭深山。这日，他一头家具，一头孩子，挑着担子往山林深处走去。半路上，绳子突然断了，锅摔破了，孩子也跌到山沟里。出光育扶起孩子，心里极其彷徨，坐在石头上痛哭。这时忽然狂风大作，昏暗中有个声音在说：“若要富，洪厝猪槽兜；若要贵，兴化涵江口。”他一惊一乍之后，猛地醒悟过来：这是仙公指点啊！经过思索，他觉得先富再贵基础才稳。于是重新收拾担子直奔洪厝坑。到了那里，全家先住在一间猪舍里。有一天夜里，一阵暴风雨把猪舍吹倒，出光育第二天重盖猪舍时，竟在猪槽底下翻出三缸白银。从此，出光育成为一方富户。他暗暗感谢仙公指点，便出资重修了进山小路。至今，人们在涂岭泗洲水库沿的一块山岩上，还可看到当时所勒的“土岭出光育喜拾石梯路壬午冬十月”的字样。

  《出科联中解元》的故事，说的是出科联在赴乡试之前，仙公曾托梦给他，他在梦里走进一座梅园，梅园的墙上写着一句诗：“梅花深处深又深，二八佳人报佳音。”乡试预考发榜时，出科联却找不到自己的名字。他心灰意冷，不知不觉来到一个花园的后门。花园后门的匾额上写着“梅花深处”四个字。他心里一惊，就推门进去，看见花园里梅花全都盛开。走到园子深处，看到一位少女正在赏花。这个情景竟和梦中完全一样。惊奇之际，却被四个家丁抓去见主人。原来这里是布政使的私家花园。出科联向布政使辨明自己是前来参加乡试的秀才，布政使经过测试，发现他才华出众，便按规定保送其参加乡试。出科联不孚所望，高中解元。后来布政使又将年方二八的女儿，也正是那赏花之女许配给他。

  以上传说自然大有虚构成分，但出氏群众确实存在仙公（即何氏九仙）信仰，认为是仙公保佑着出氏在这深山之内繁衍发展，便建燕山宫供奉九仙香火。燕山宫所在的山名为烟倒山，现不少出氏也以“燕山”称之，以示不忘祖籍。

  长期以来，出氏蒙古族人民与当地汉族和睦相处，并崇尚文明，重视教化，历代培养了一大批有才之士，如前面所提到的清乾隆年间出科联，18岁中秀才，后乡试为解元，第二年中进士，是当时颇有名望的书法家。出科联之弟出梦鲤，雍正朝中举，任过德化县教喻，后迁南部知县。其它如“忠节”、“文魁”者，亦代有人出。

  出氏繁衍至今，除聚居在泉港深山的村落之外，还有部分散居在仙游、泉州、厦门及台湾、菲律宾、马来西亚等地。出氏宗族在泉港山区的繁衍发展，也是蒙汉两族融合发展的别具意义的历史演绎，备受社会各界的关注。今天的涂岭镇小坝等村的出氏蒙古族，依靠自己的辛勤劳动，大力发展山乡经济，日子过得和美欢愉，各种现代化的设施逐渐引入山乡，加之道路畅通，各项社会事业都有长足的进步，出氏族人正和全区群众一起建设着全面小康的家园。

介绍的蛮详细的。

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